Teoría de Vroom, motivación para la producción

Victor H. Vroom desarrolló una teoría de la motivación que se apoyan en la premisa de que personas diferentes actúan de manera diferente según la situación en la que se encuentren. El enfoque de Vroom habla de la motivación para producir a partir de 3 factores que determinan a las personas:

 

1. Objetivos individuales (Expectativas): la fuerza de voluntad para alcanzar objetivos. Entre los objetivos personales se pueden incluir dinero, estabilidad en el cargo, aceptación social, reconocimiento y un trabajo interesante. Existen otras combinaciones de objetivos que una persona puede tratar de satisfacer al mismo tiempo.

 

2. La relación que la persona percibe entre la productividad y el logro de sus objetivos individuales (Recompensas). Es la relación percibida entre la consecución de los objetivos y la alta productividad. Si el objetivo más importante es devengar un salario mejor y se le paga según su producción, puede tener una fuente de motivación para producir más. Sin embargo, si la aceptación social por parte de otras personas del equipo cuenta más, podrá producir por debajo del nivel que se ha fijado como patrón de producción informal. Producir más puede significar el rechazo del equipo.

 

3. La capacidad de la persona para influir en su nivel de productividad en la medida en que cree poder hacerlo (Relaciones entre expectativas y recompensas). La percepción de su capacidad de influir en su productividad. Una persona que cree que su esfuerzo no incide en la producción, tenderá a no esforzarse demasiado: es el caso de una persona que desempeña un cargo sin tener suficiente capacitación.

 

Vroom propone un modelo de expectativa de la motivación basado en objetivos intermedios y graduales que llevan a un objetivo final. Según ese modelo, la motivación es un proceso que regula la selección de los comportamientos. La persona percibe las consecuencias de cada alternativa de comportamiento como resultados que representan una cadena de relaciones entre medios y fines.

 

FRINÉ ( 328 a. de C.)

FRINÉ ANTE EL AREÓPAGO. 1861. JEAN LÉON GÉRÔME. HAMBURG KUNSTHALLE.

Friné nació en Thespies, en la Beocia (departamentos griegos (nomos) de Ática y Beocia. El beocio era un pueblo eolio que procedía de Tesalia). Su nombre era Mnésareté (en griego antiguo Μνησαρετή Mnêsaretế, que significa "conmemoradora de la virtud"). Siendo niña se dedicó a la venta ambulante hasta que marchó a Atenas, donde estudió flauta y, aprovechando su belleza, comenzó a tener una gran notoriedad. Notoriedad que se confirmó cuando el escultor Praxíteles la tomó como modelo, musa y amante. Praxíteles fue el escultor griego más importante de su época y contribuyó a fijar de manera más decisiva el estilo griego de entonces, representó a la mujer completamente desnuda por primera vez.

Friné era una hetaira, una cortesana de la antigua Grecia; la labor de estas mujeres cultas, hermosas y virtuosas no era como pudiera ser entendida. Deleitaban a los varones en sus symposion, les daban charla animada, les ofrecían poemas y música, danza y entretenimiento, algo más allá del sexo, el placer entendido en toda su amplitud, cubriendo las necesidades del varón aristoi, el noble. Eran las únicas mujeres libres y dueñas de sí del mundo griego.

Friné fue directamente comparada con Afrodita y Praxíteles se inspiró en ella para la creación de varias esculturas de la diosa Afrodita y le ofreció, como pago de sus servicios, la escultura que ella quisiera de las que él tenía en su estudio. Friné no sabía de arte y no se veía capaz de decidir cuál era su mejor pieza, así que urdió un plan. Dio instrucciones a un sirviente para que durante una cena, irrumpiera diciendo que el estudio estaba en llamas. Praxíteles exclamó: ¡Salvad mi Eros!. Así ella supo que aquella era la mejor obra y fue la que exigió acto seguido, obsequiándola luego a Tespias, su ciudad natal.

Ateneo, el famoso gramático griego, escribió en su momento sobre Friné: “Era bella sobre todo en aquello que no se ve”. Y es que difícilmente podía vérsela en los baños públicos y solamente una vez en las fiestas de los misterios de Eleusis se bañó desnuda en el mar y luego, a la vista de todos los asistentes, salió de las aguas. La leyenda dice que el pintor clásico Apeles se encontraba allí en ese momento y se inspiró en Friné para su “Venus Anadiómena”.

Gracias al trato con los hombres más poderosos y ricos de su época amasó un capital tan enorme que se dice que cuando Alejandro destruyó Tebas, quiso reconstruirla con su fortuna a condición de que acampara en la puerta principal de la ciudad la siguiente inscripción: “Alejandro la ha destruido, Friné la ha reconstruido”. Siempre según la leyenda, los tebanos no aceptaron la proposición de la hetaira.

Friné fue acusada de impiedad a causa de su continua comparación con la diosa Afrodita, comparación debida a su belleza; y también por haber asistido como iniciada en los Misterios de Eléusis dedicados a Démeter, decidiendo revelar los ritos ocultos que había realizado en el telesterion, el recinto sagrado. Según cuenta la leyenda, su abogado Hipérides fue quien encontró el argumento perfecto en favor de la mujer. En el momento de su defensa hizo que cayera a sus pies el velo que la cubría y que se presentara desnuda frente a los magistrados, con esta estrategia, consiguió conmover a los jueces, quienes la absolvieron de manera unánime.

Una de las obras inspiradas en el cuerpo de Friné fue colocada en el Templo de Delfos, entre las estatuas de Arquídamas, rey de Esparta, y de Filipo, rey de Macedonia.

ARTEMISA II DE CARIA (¿? - 351 a. de C.)

ARTEMISA BEBIENDO LAS CENIZAS DE SU MARIDO.

REMBRANDT, 1634. MUSEO DEL PRADO.

Artemisa era hija de Hecatomno, fundador de la Dinastía Hecatómnida, que había gobernado la satrapía de Caria desde principios del siglo IV a. C. Se casó con su hermano Mausolo, sátrapa desde la muerte del padre de ambos.

Cuando Mausolo falleció en el 353 a. C., Artemisa le sucedió. Siguió una política cuidadosa con respecto a Artajerjes III pero continuó con la misma que su marido en los asuntos griegos. Esto provocó un conflicto con la cercana Rodas, que decidió conquistar la capital de Caria, Halicarnaso, iniciando un sitio.

Artemisia fue capaz de sorprender a los rodios capturando su flota obligándoles a rendirse. Se dirigió entonces a Rodas con los navíos capturados y creyendo los rodios que los suyos volvían casa, no opusieron resistencia al atraque, por lo que Rodas fue de nuevo ocupada por los carios. El gobierno de Artemisa quedó libre de amenazas, pero murió a los dos años.

Indujo a los más eminentes retóricos griegos a proclamar en su oratoria alabanzas a Mausolo, e invitó a arquitectos y escultores de renombre a Halicarnaso para decorar el monumento sepulcral de su marido, el llamado Mausoleo, que fue reconocido como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, y que fue probablemente también su lugar de reposo final.

OLIMPIA DE ÉPIRO (GRECIA 373- 316 A.C.)

Su nombre de soltera era Políxena, en honor de la joven llamada así, hija de Príamo y sacrificada en la tumba de Aquiles.

Muerto su padre, Neoptolemo, rey de Molosia, en la región de Épiro y huérfana también de madre desde muy pequeña, vivió bajo la tutela de su tío Arribas, que pasó a ser el rey de Molosia y quien arregló su matrimonio con Filipo II de Macedonia, para enlazar la amistad y tener buenas relaciones con este país. Olimpia tenía 19 años cuando se casó, fue la esposa principal del rey, quien la hizo madre de Alejandro Magno y de Cleopatra de Macedonia. Al casarse cambió su nombre por el de Myrtale.

Se dice que era una mujer violenta, neurótica y supersticiosa que incluso se jactaba al decir que su hijo era un semidios pues, según ella, el mismo dios Zeus la había preñado, pero esta anécdota solo puede ser interpretada como un intento de realzar la procedencia, casi divina, de su primogénito, Alejandro el Grande. Es destacable su afición por las serpientes con quienes compartía su alcoba.

Bajo su mandato fueron asesinados varios personajes de su época , hecho que se destaca en su caso, quizá por ser mujer, pero que era una práctica común de la época para acabar con los enemigos. Olimpia hizo lo que otros reyes de su momento, es decir llevar una política de eliminación de posibles rivales.

Ella misma acabó siendo asesinada, es más, se cuenta que murió valientemente, alzando la mirada y llamando a su hijo, y que su asesino (Casandro) fue censurado por este hecho durante mucho tiempo.

Las emociones en el mensaje

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AGNÓDICE (s. IV a. de C.)

Agnódice fue una médica griega, natural de Atenas. Vivió durante el siglo IV a. C. Nacida en la alta sociedad ateniense, como la medicina estaba prohibida a las mujeres se disfrazó de hombre para seguir los cursos de medicina del célébre médico Herófilo.

Durante muchos años prevaleció en la antigua Atenas una ley que prohibía a toda mujer el ejercicio de la medicina, incluida la asistencia en los partos. Esta situación provocaba grandes inconvenientes a las futuras madres ya que no querían ser ayudadas por los hombres lo que en muchas ocasiones provocaba el fallecimiento del bebé e incluso de la propia madre.

Agnódice fue una apasionada de la ciencia que superó las barreras de su tiempo al disfrazarse de hombre para poder ayudar a todas las mujeres. Estimulada por su padre, se corta el cabello y se viste de hombre para poder asistir clases, especialmente a las del célebre médico Herófilo, en Alejandría, para poder estudiar medicina y especializarse en la de momento incipiente obstetricia y ginecología, superando brillantemente el examen de ingreso. En el año 350 antes de nuestra era, el 3 de junio, obtiene los mejores resultados en el examen de medicina y se hace ginecóloga, sin revelar aún su verdadera identidad. Su habilidad y eficacia pronto le dieron fama entre las mujeres de la ciudad lo que causó el recelo y la envidia de otros médicos que llegaron a acusarle “como hombre” que corrompía y seducía a las mujeres atenienses.

En realidad, Agnódice confesó su secreto a sus pacientes lo que había generado confianza y había supuesto que todas las mujeres acudieran a su consulta. Los médicos se confabularon en contra de Agnódice y la denunciaron. Al comparecer ante la autoridad de la época, Agnódice reveló a los jueces que era una mujer, lo que derivó en una acusación más: la de ejercer la medicina cuando la ley lo prohibía. Por todo ello se le condenó a pena de muerte.

Pero varias mujeres de la ciudad amenazaron con morir a su lado en caso de que se cumpliera la ejecución. Esta resistencia organizada pacífica tuvo su éxito, Agnódice fue liberada y se le permitió ejercer la medicina. Y aún más, al año siguiente una nueva ley permitió que cualquier mujer pudiera estudiar medicina.

Una mujer entusiasta, tenaz y adelantada a su tiempo, que luchó con valor y entrega para cambiar las cosas en su mundo.